شكرا لكم اخواني على الرد على الموضوع
واقول لمن ينكر ان هذا الموضوع يخص بني عقبة اقول التاريخ خير شاهد

واليكم رد الشيخ عبدالله ابو دحيدح العقبي

هل المساعيد امراء بني عقبة


إخوتي القراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستعين بالله وأقول

يحلوا للبعض ممن يدبج المقالات تضمين مقالاته مزاعم لم يكلف نفسه عناء البحث فيها والتحقق من صحتها في وقت اصبح فيه القراء يتساءلون عن مصدر هذه المعلومة ليس ذلك فقط بل ويسألون عن توثيقها توثيقا تاما ( اسم الكتاب ، اسم المؤلف ) لهذا فان الكثير مما يطرح لا قيمة له من الناحية العلمية إن خلا من ذكر المصادر والمراجع ولا يقبل به ، فعليه أسوق لكم أدناه واحدة من روايات الأحيوي التي إدعي فيها ما ليس له ، ونسب تاريخ قبيلة بني عقبة لغيرهم إنكارا لحق مستحق لهم لهوي في نفسه فتاريخهم لا يمكن أن يطمسه قول مغرض أو تخرصات حاقد .
ونقول له : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين !!!

يقول الأحيوي
الراجح كما في مرويات أخرى وما ذكره بعض الكتاب أن المساعيد هاجروا من بلاد الحجاز بعد اصطدامهم مع شريف مكة أي انهم بعدما أخذوا الثأر لعنقا عادوا إلى بلادهم وفيما بعد تنازعوا مع أمير مكة الذي أراد فرض الخاوة عليهم مما أدى إلى هجرتهم إلى شمالي الحجاز حيث نزلوا على بني عقبة فحالفوهم ثم آلت إليهم إمرة بني عقبة فالراجح أن الأمراء المساعيد هم أمراء بني عقبة ولكنهم من عدنان . أن ما ذكره الجزيري يبين أن الإمرة في بني عقبة في بلاد الكرك تسلسلت في المساعيد ومما يؤكد ذلك :
1ــ أن الإمرة تكون في أقوى الفروع وأكبرها عددا وعدة وهو ما ينطبق على المساعيد
2ــ أن أسماء أمراء بني عقبة نجد سلالاتها من فرع قبيلة المساعيد
يقول العقبي
أولا : ذكرالأحيوي أن (هذا هو الراجح ) ، لا نعلم كيف رجح هذا القول ومن هو الذي رجحه ، فهذا القول يحتاج الي دليل ،فإذا كان المساعيد عندما قدموا من جنوب الحجاز كما يقولون هم حالفوا بني عقبة والمتعارف عليه حتي يومنا هذا أن الضعيف هو الذي يحالف القوي ، فبعد أن أستضعفهم حاكم مكة كما ورد في أقوال الأحيوي وفرض عليهم الإتاوة هاجروا لدياربني عقبة طلبا للحماية فعاشوا في دياربني عقبة آمنين مطمئنين لا يدفعون للعقبي خاوة أو جُعْل معلوم ، فهل من المعقول بعد أن سمحوا لهم بالحياة بينهم في وقت كانت قبيلة بني عقبة عليها درك الحجيج من شاما الي داما ثم أنهم حالفوا بالتأكيد القبيلة الأقوي التي لديها القدرة علي حمايتهم وبعد أن عاشوا وإطمئنوا بدأ الأحيوي يقول أنهم هم الأمراء أقوال لا يوجد لها مصدر إلا رأس الأحيوي تزييفا للحقائق .
ثانيا : لم يرد إسم المساعيد علي الإطلاق خلال تلك الحقبة بل كل الأمراء هم أمراء بني عقبة كما ورد في جميع الكتب والتي تزيد علي عشرين مؤلفا ، لم يسند أحدهم روايته عن أحد من أفراد قبيلة بني عقبة كما يفعل غيرهم
وفيما يلي بيان بأسماء امراء بني عقبة الذين كان لهم دور ريادي بارز ومؤثر في تاريخ المنطقة
1ــ الأمير سابق الدين عبية بن مهدي
2ــ الأميرشطي بن عبية أمير آل عقبة
3ــ الأمير ناصر الدين غنام بن جوذر
4ــ الأمير جمال الدين سكل بن نجاد
5ــ الأمير وهيبة بن نجاد
6ــ الأمير بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
7ــ الأمير عساف بن سابق الدين عبية بن مهدي
8ــ الأمير أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
9ــ الأمير نصير بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
10ــ الأمير خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
11ــ الأمير هيثم بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
12 ــ الأمير جابر بن منجد بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي

ثالثا : المساعيد إحتفظوا بإسمهم المساعيد الذي جاؤ ا به كمايقولون هم فهل من المعقول أن يوافقوا وهم الأمراء كما يزعمون علي أن ينسب مجدهم وفعلهم لغيرهم ، ليس علي مدي جيل واحد من الأمراء بل علي مدي أجيال وأعوام عديدة
رابعا : تحريف أسماء أمراء بني عقبة وتلبيسها علي أسماء عوائل من المساعيد بأنها سلالة ذلك الأميرتبدو فبركتها بشكل واضح ، وهو قول ليس عليه دليل .
خامسا : هذا الثأر الذي أخذه المساعيد لعنقا كما يدعي الأحيوي لم يوضح لنا اسم القبيلة التي سبت عنقا وقد أخذوا من هذه القبيلة أربعين بنتا من معطرات الثياب ثارا لسبي القوم لعنقا . فقبيلة لديها أربعين بنتا تبدوا أنها قبيلة كبيرة فإذا لم يستطيعوا فرض أنفسهم علي حاكم مكة الذي ما أن عادوا حتي فرض عليهم الإتاوة ، بل كيف إستطاعوا المرور من ديار كل القبائل التي لابد من مرورهم عليها أثناء مرورهم من جنوب مكة وحتي فلسطين لأخذ ثأر عنقا والعودة لديارهم ، ثم ما هو مصير الأربعين بنتا ( روايات مبتورة )

يقول الأحيوي
في نهاية المطاف ثار نزاع بين العمرو وبين أبناء عمومتهم المساعيد وبعد حروب طويلة انتصر العمرو فارتحل المساعيد إلى بلاد البلقاء
وقال الأستاذ علي نصوح الطاهر في ذكر الحرب بين المساعيد والعمرو : " فر الأمير المسعودي برجاله معتصما بالبلقاء واستقر أخيرا في غور الجفتلك من أراضي قضاء نابلس " ( تاريخ القبائل العربية في الأردن ص107 )
نزول المساعيد في بلاد البلقاء *
عندما ارتحل المساعيد من بلاد الكرك نزلوا ابتداءا على أبى الغنم شيخ عربان البلقاوية قال الأستاذ فايز أبو فردة في ذكر الحرب بين المساعيد والعمرو : " كسر المسعودي واتجه من الكرك شمالا واحتمى بابي الغنم شيخ البلقاوية في حدود 1670م . لم يقم طويلا عند أبي الغنم فاتجه صوب الغور " أ . هــ

العقبي يقول
لثاني مرة يضطر المساعيد للإحتماء بقبائل أخري ، فلا يكون الأحتماء الا للضعف الذي يناقض ما ذهب اليه الأحيوي من أنهم الأمراء فإذا كان المساعيد قد تمت هزيمتهم من قبيلة العمرو فأين أمرائهم الذي يدعي الأحيوي وأين عددهم وعدتهم وقد تم ترحيلهم من الكرك كما رحلهم حاكم مكة سابقا كما يذكر الأحيوي .
أنظروا أين ذهب الأحيوي بقبيلة المساعيد القبيلة التي لم يستطع إثبات نسبها مع إننا نقول أنهم أبناء عمومتنا لكن الأحيوي ذهب بهم مذهبا لم يستطع إثباته وأنظروا الي كم النفي أدناه :-
بطلان نسبة المساعيد إلي قبيلة بني عقبة
بطلان نسبة المساعيد إلى الأشراف
بطلان نسبة المساعيد إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
بطلان نسبة المساعيد إلى بني شيبان
بطلان نسبة المساعيد إلى عتيبة
بطلان نسبة المساعيد إلى لخم
بطلان نسب المساعيد إلى الحويطات " بطلان القول بان المساعيد من العزازمة
بطلان نسبة المساعيد لبني لام
بطلان نسبة المساعيد الي بني عطية
بطلان نسبة المساعيد الي بني شاكر
وكل واحدة مما ورد أعلاه يوجد نص بنسبة المساعيد الي هذه القبائل ثم أورد الأحيوي نفي لهذه النسبة
ثم قال : وادي الليث ونواحيه جنوبا بإمتداد إلى اليمن وشمالا إلى مكة المكرمة من منازل قبيلتين هما من أكبر القبائل المضرية وأجلها قدرا وهما :
1ــ قبيلة كنانة
2ــ قبيلة هذيل
وهاتان القبيلتان هما أهل هذه الديار منذ العهد الجاهلي إلى يومنا هذا وهذا يعني وفقا لواقع الديار أن نسب قبيلة المساعيد يعود إلى إحدى هاتين القبيلتين لا ريب في هذا والله تعالى أعلم
يقول العقبي
اذا لم يتأكد للأحيوي نسب قبيلة المساعيد بعد . وهذا إجحاف بحق هذه القبيلة التي أري أن هكذا عبث لا يرضيهم خصوصا وأنه تلاعب بنسب القبيلة وهو أمر جد خطير .

روى الإمام مسلم بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "
فالروايات الشفهية لا يمكن الإعتداد بها خصوصا إذا كانت تتحدث عن قضايا مضي عليها مئات السنين .
فلا تدعو مغرض يحارب بسيفكم ، ويقارع بإسم قبيلتكم بعد أن إتضح ضعف حجته . ووهن رواياته وعليه نقول
( الفتنة نائمة لعن الله من أيقضها )
والله المستعان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبدالله العقبي
aboqby@yahoo.com
المراجع
صبح الأعشى ج7 ص188 )
معجم البلدان ياقوت الحموي الصفحة : 584
تاريخ ابن خلدون ج5 ص572 )
تاريخ الملك الظاهر ص334 ــ 335 )
السلوك ج1 ص557 والسلوك ج4 ص102 )
الشوبك ج1 ص46 )
قلائد الجمان ص65 )
الدرر الفرائد ص608 ــ 609 ) ا
شفاء الغرام ج2 ص385 )
الدرر الكامنةج2 ص208
تذكرة النبيه ج3 ص107
تاريخ ابن الفرات مجلد9 ج1 ص138 ــ 139 و140 )
نهاية الأرب في فنون الأدب ج32 ص136 )
نزهة الناظر في سيرة الملك الناصر ص338 )
شرقي الأردن في عصر دولة المماليك الأولى / القسم السياسي ص81 )
المقفى الكبير ج2 ص424 )
البداية والنهاية ج13 ص352 )
منقول على الرابط

http://www.bny-oqba.com/vb/showthread.php?t=144